学佛网人生要发心立愿，并且实际去做，不会减少什么，只会增加人间的光和热。
我们读清朝省庵大师的《劝发菩提心文》，开宗明义就说：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。”发心立愿，就成为我们学佛一生的修行要道了。
发心，简单地说，就是开发心地。心，广大无边，你如何开发它呢？你开发多大，它就有多大的收成。心，好比一块田地，你开发多少，它就让你种植、生产多少，一粒种子播到心田里，就不知道会有多少收成了。其实发心的意思，用现在经营的理念来讲，就是投资赚取利润。
发心，有发增上心、发出离心、发菩提心；所谓发增上心，就是你要修行入道，要发心布施、发心持戒、发心慈悲、发心服务……所谓发心，必须要身体力行，好比发心苦行，发心修持礼拜，发心救苦救难等等。佛陀在往昔生中，发心为众生牺牲奉献；地藏菩萨发心“我不入地狱，谁入地狱”；中国有名的沩山灵佑禅师，发心要在沩山下做一头老牯牛，为人服务。
自古以来，多少人发心舍宅为寺、发心印行经典、发心修桥铺路、发心兴办义学，但所谓“人天路上，作福为先”，这些都还是属于发心求福，获得好报的法门。这就叫发增上心。
出世的发心，就是发出离心，远离名利、远离爱染、远离权势、远离欲乐；希望在空无之中，修行办道。要想超脱六道轮回，你必须“难舍能舍，难忍能忍”，你要能放弃世间，你才拥有世间；你要放弃亲情，你才更有道情。发出离心，但如果不能放下，当然就不能提起。
至于发菩提心，就是调和世间和出世间，只要令世间增上，令社会美好，令人民幸福，自己不退转、不灰心丧志，所谓“以出世的思想，做入世的事业”，这就是菩提心了。在人间佛教的修行上，只要发心，不论是发增上心、出离心、菩提心，虽有次第，但都是同等重要。
至于贫僧的发心，没有出家之前，只知道我有家庭、我有父母，我需要发挥自我内心的力量，为我的家庭造福：扫地、洗碗、种菜、浇花，甚至捡拾破烂等，我发心要改善贫苦家庭的经济。
及至出家以后，我发心苦行，煮饭、担水、行堂、劳动，或是礼拜、诵经、参禅、念佛等，都不求待遇或好处。但那时候还年幼，并不太懂得真正发心的意义，只想，做人要成功，必须先要学习践行这段话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”更何况，诸佛菩萨中，哪一位不是发心立愿才成就佛道的呢？
回忆起来，贫僧学习发心立愿的过程，应该先从宜兰弘道开始说起。我发心要跟人结缘，看到有人进入佛殿，我就跟他微笑合掌、礼貌赞叹；我发心要接引青年，我就热心招呼他们，为他们讲授文学，鼓励他们唱颂佛歌；为了发心度化儿童，我在办幼儿园之外，也成立儿童班、儿童星期学校，启发儿童立志的因缘，让他们以学习为乐。
后来宜兰念佛会逐渐发展，信徒愈来愈多了。主要的原因是，要肯给他欢喜，给他招呼，给他热情接待。不过，这个时候的发心，自觉自己虽有能量、有作为、能施舍、我能服务，但也才感觉到自己并不是真发心，因为察觉到自己一点谦卑的心性都没有，真正对人的敬意也不够。我想，这还不算是真正的发菩提心，也才知道，发菩提心是“上求佛道，下化众生”。“上求佛道”，有过去修行的历程，现在要“下化众生”，才是一个重要的实践功课。
到了佛光山开山以后，又发现到，所谓发菩提心，就是要发觉人家比我好，我应该很谦卑；要发觉人家比我有为，我应该恭敬服务。感觉到别人有所需要，我只是为他做一块垫脚石；如果别人像是一棵大树，我只是给一点水土的供养。这时候发现，别人都比我更高、比我更大，我自己做事应该抱持“愈苦愈乐、愈难愈好”的心态。
从此，每见到一个信徒，我就先想到他的需要：他会饥渴吗？我怎样给他喝茶、吃饭？他想休息吗？我如何为他找寻一片树荫、一张椅凳，给他乘凉小坐？他要在这里住宿吗？我怎么样为他建筑房舍寝室？他要阅读佛书吗？我要怎样赠送给他，让他获得受益的佛经书籍，让他增长般若智慧呢？
我也慢慢发现，要实践真正的“给他”，不可以贪求要他给我，所以我就立下佛光人工作信条：“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。”同时，我自己也感受到，自己待人的诚心仍然不够，真心仍然还有不足。所以，我栽花种树，让他欣赏获得荫凉；我建筑会馆客堂，让他喝茶安住；我供奉诸佛菩萨圣像，让他恭敬礼拜。我不觉得他受我多少的方便接待，只觉得自己还有诸多不周、不到，没有如其所愿。
我恐怕雨天让人行路不便，就在山门口放置雨伞；我想到人进入殿堂，诸佛菩萨也没有跟他讲话，必须要有殿主、香灯师父，给他欢迎、释疑；看到道路狭窄，行走不便，我想到应该给予拓宽；看到父母带着婴幼童前来，我设立哺乳室、提供婴儿车给予他们方便；我也想到老人行动不便，我为他们准备轮椅代步，乃至身障人士行动不便，我设想如何让他们拥有无障碍空间的便利。
甚至，想到佛光山的弟子，身体上总有一些大小毛病，于是我设立医务室；想到眼睛看书的重要，我在教室里，增加电灯的亮度；虽然我个人提倡简食，总想他们过堂吃饭时，能饱餐一顿，获得禅悦法喜。
我不认为一个信徒前来礼拜，他就是我的弟子、我的徒众，我都把他们当成诸佛菩萨迎接。一直到现在，我虽然二次中风、手脚不便，但是有人高兴与我照相，我总是尽量站起来，让他知道我对他的尊重。
我的发心立愿，就这样慢慢地随着岁月增长。顾虑到山区民众看病的艰难辛苦，我卯足全力送医疗到偏远地区；为了偏乡儿童的读书，我为他们建图书馆，增加云水书车；挂念义工来寺院发心交通不便，我鼓励山上的徒众，要关心义工的交通往来，现在山上的大巴士、中巴士，就是这样设立起来了；对来山的信徒，怕他们走路辛苦劳累，我准备许多电动车，希望为老弱行动不便的朋友服务，提供一些方便。
我听到吃饭的板声，就想：今天的饭菜，不知道大众吃得欢喜不欢喜？满意不满意？我听到钟声、鼓声，就想：大众听得到吗？他们能获得启发吗？甚至后来，当我看到天上的乌云，就想：民众知道快要下雨了吗？一到了夏秋季节，我挂念台风会不会给民众带来灾害，我祈愿天上的太阳不要太过炎热，我也希望夜里的月光不要那么微弱，满天闪耀的星斗，新鲜流动的空气，是台湾和全世界的人类都需要的啊！
我也挂念退失道心、离开佛光山的青年，他们的生存有困难吗？我也关心海内外所有的信徒，他们的衣食都能丰足吗？所以，我要佛光山的弟子，人人都要培福修德，才能安住身心；人人都要知道照顾信徒、关心信徒，储财于信徒，让他们适时适能布施就好。一般的世俗人，对于青年男女都说“但愿天下有情人终成眷属”，但我们学佛的人，应不断地祈愿，使人人都能喜乐平安。
所以，现在佛光人见面、招呼，彼此称念“吉祥”，就是在这样的提议下，时间久了，达成共识，也就彼此尊敬，互道“吉祥”了。过去，这句话都是在皇宫王朝中呼喊，“皇上吉祥”、“太后吉祥”，现在，我希望把“吉祥”推动到普天之下，唯愿所有众生都能吉祥。
发心立愿，是要自我学习、自我精进的。为了让人人都能有职业，都能有顺利的人生，我都鼓励大家要“给人接受”。我也希望所有的人自立自强，对别人不可以过分要求，自己要做自己的贵人。在世间，不要有太多的贪欲，“享有”比“拥有”更轻松自在。
我愿普天下的人，你要有佛眼，看天下都是佛国净土；你要有佛耳，你就会感觉到天下美妙的声音，都是诸佛菩萨向我们说法；你要有佛口，自然你的说话，就能给人欢喜；你要有佛手，自然能为人间做许多的好事、善事。最重要的，当然要具有佛心，普愿世界和平安乐，不但世间美丽，自己的人生也就美化了。
所谓发心立愿，也不是口头说说，而是要自己去做。六十年前，贫僧在桃园中坜圆光寺挂单的时候，每天要打二百到三百桶的井水，供给寺里八十多人使用、盥洗。我也经常拉着“犁阿卡”（人力手拉车），走到四十华里以外的市区，购买寺中需要的食物、日常用品；这不是我的工作，也没有人命令我这么做，也不是说我应该做。我只是欢喜发心，有机会为人服务，自我期许做一个有用的人而已。
记得佛光山开山之初，在一九六九年，实在还没有条件设备举办活动，只想到，佛教要普利社会，不可以落伍，我就义无反顾，配合救国团，发心开办“大专青年佛学夏令营”。因为我要广度青年，为佛教开风气之先。
但世间的事情，并不是那么顺利美好。当我这样发心的时候，明天就要开营报到，到了晚间，忽然说深水马达坏了。我一听大惊，那我一百多位的青年学子来了，早上起来如何洗脸刷牙？他们早餐饮食怎么办？佛教能给人这样看不起吗？佛教能这么没有用吗？这哪里有资格与社会有竞争力，可以为大众服务呢？
我赶紧到高雄请来深水马达的专家来修缮，哪里知道，问题并不是那么简单。到了夜里一两点了，已经修了五六个小时，都还没有恢复正常。修理的工人已经精疲力竭，他说：“工具不够，我回高雄去拿。”我想，万一他一去不回，那怎么办呢？我就说：“我陪你去。”他说：“不必要啦！”我说：“三更半夜，还是我陪你去比较好。”对方自知无法脱身，只有继续维修。
在那紧要的时刻，我真的发愿：“唯愿我血管里的血液，化为清水，能流出来供给大众饮用。”不知是佛菩萨的加被还是我的诚心感应，在清晨四点钟的时候，马达终于修好，我也终于听到哗啦哗啦的流水声。水，打入名为“大海之水”的水塔里了。
但我仍然不放心，摸黑从山下的满香园，沿着小路爬到东山的水塔，身上都挂着刺竹杂草，但也管不了那么多了。我攀着扶手，站上水塔的塔顶，用手一探：“啊，这是水了，这是水了，这是真的水了！”
在我走下水塔的时候，西山学院的那一端，正好响起四点半起床的板声。我想，青年同学们！佛教，不是不能做事；佛教，也有人为你们真诚地服务。那一刻，我内心充满欢喜，比参禅开悟还要得意哦。
贫僧在《往事百语》里，曾经写了一篇《愿心的升华》，讲述自己出家至今七十多年发心立愿的心路历程。十二岁那年，在很自然的因缘下出家，随众早晚课诵、祈愿祝祷。二十岁以前，我也和一般人一样，在大殿中合掌祝愿：
“慈悲伟大的佛陀！请您加持，赐给我聪明、智慧、勇气和力量，让我一切顺利！”
在我心里，觉得这样祈求应该是很理所当然的事。三十岁以后，有一天正在礼拜，忽然想到：我每天向菩萨求这、求那，都是为着自己，那我岂不太自私了吗？如果每一个佛弟子都像我一样贪得无厌，佛菩萨岂不是要忙碌不堪了？从此以后，我祈愿的内容有了改变：
“慈悲伟大的佛陀！请您加持我的父母师长、亲朋好友、一切护法信徒，让他们身体健康、事业顺利、阖家平安！”
佛陀垂目含笑，好像嘉许我的进步，我也自觉心安理得，因为不再是为自我祈求，而是为别人祝愿。
可是四十岁以后，终于又有一天，我自己觉察到，每天这样的祝祷，不也是一种自私的贪求吗？因为我请求佛菩萨庇佑的对象，无一不是“我的”：“我的”父母、“我的”师长、“我的”亲友……这还是离不开我执啊！
之后，我的祈愿又有了一番新的改变：
“慈悲伟大的佛陀！请您带给世界和平，请您给人民带来安乐，请您给社会带来和谐，请您给众生得度的因缘。”
每次念完这一段祈愿文，自己也会感到非常欢喜，因为自觉修行又进步了，不再只是为自己，也不是为我的亲友信徒，而是实践《华严经》所说的“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。
六十岁过去了，忽然觉得自己实在对不起诸佛菩萨，为什么我总是请求他们做这、做那？让佛菩萨奔忙辛苦，那我做了一辈子的佛弟子，自己是干什么的呢？我扪心自问，实在很惭愧，到了年近七十，自己还不能承担什么吗？于是我开始向诸佛菩萨告白：
“慈悲伟大的佛陀！请让我来负担天下众生的业障苦难！请让我来承受世间人情的冷暖！请让我来延续实践佛陀的大慈大悲！请让我来代替佛陀实践示教利喜。”
光是这样一个发心立愿，我也花费了六十年以上的岁月，才慢慢有了这么一点悟道。
几十年来，我到监狱弘法，希望人人改往修来，获得自由；我到学校讲演，希望学生学业进步，智慧增长；我到工厂说法，希望社会经济发展，人人富乐；我到医院结缘，祝愿大家远离病苦，健康平安；我曾在农村晒谷场上讲说佛法，唯愿他们年年丰收，笑逐颜开；我也在神庙广场上讲道布教，希望神明们庇佑大家平安无恙。
我认同《礼运·大同篇》所述：“老有所终，壮有所用，幼有所长。”因此，我办养老院、育幼院。如今，看到养老院的老人能活到一百多岁，仍然健康如昔，我真是满心欢喜，为他们祝愿。育幼院七八百个小朋友，健康长大，成家立业，像儿孙一样围绕身边。
曾经我看到一位小脚的老太太巍巍颤颤，走路困难，真想扶她一把，却又不敢造次，只有引导她走另一条道路。她看出我对她的友善好意，后来对我布施帮忙，对佛光山的开山建设有很大的助力，那就是马来西亚吉隆坡人称“黎姑”的老菩萨。
当我看到从玉山上，因为胃出血奄奄一息，而被原住民山胞背下山的张培耕，我给他鼓励、给他治疗；后来他做了我的主任秘书，给了我们一二十年的弘法助缘。
我想，人生要发心立愿，并且实际去做，这样不会减少什么，只会增加人间的光和热。何必以为世界像小说里所述，只有那许多神怪可以呼风唤雨，由我们自己来散发光热，不也是一样的有光有热吗？
如今我已是年近九十的残障老人，常常有人问贫僧：“大师，你还有什么愿望没有了的呢？”我本来就没有什么愿望，所谓愿望者，都是因为感到需要而有。我出家了，我要怎么做，需要什么，我就发心立愿；别人需要什么，要我怎么做，我也发心立愿。你问我还有什么愿望未了？在我来说，我还没有断尽烦恼、证悟菩提，当然还没有圆满我的愿望。对你而言，就是你还没有随我得度，稍有一些挂念。如此而已。
