学佛网强调了五大要素是修学需要把握的要领之后，本期特别强调了正见的重要性，是不共之处，八正道也是以正见为首。这几天，我一直在想，唯识的中道正见对我的修行意味着什么？它有中观正见有什么不同？修学检验有句话：“认识唯识正见的建立涵盖整个。。认识其重要性。”如何去体会这种重要性呢？
之前学三性，对依他起体会并不深，就是那个绳子，我只要不陷入蛇的知见里面，慢慢就体悟到圆成实了，好象依他起就摆在那里，就是一个缘起的现象，我知道就可以了，对修行有多大的作用？完全没有体会到。
之前重新学习同喜世界观这节课，讲认识与存在的关系，说对缘起现象的认识是一个立足点，如果它有错误认识，就会导向遍计所执；如果能正确认识缘起的现象，就能摆脱遍计所执，通达空性实相。
这个缘起现象，指的就是依他起相。中观正见告诉我，一切存在都是缘起假相，本质是空性，但这个缘起到底是怎么来的，为什么我是这样的缘起？别人是那样的缘起？这背后的原理是什么，并不清楚，似乎也不是中观的重点，重点在于破除对“有”的执著，只要破除了执著，就能体证到空性，何必纠缠这些现象呢？
但是，很惭愧，自己福薄障深、根劣慧浅，自性见根深蒂固，似乎不把这些“假相”看个清楚明白，就不死心，总觉得那个“我”是真实存在的。直接通过中观去体证空性，这样层层扫荡，强力的破除我执的法门，实在有些够不着，觉得理没弄透，我需要再多些理由，说服自己。
这样思惟过来，对唯识正见的殊胜，开始有些许体会——依他起相就是答案。
唯证正见告诉我，从内在身心到外在世界，自己这个世界的全部都是内心的显现，如此而已，没有别人，只有我自己的心。这样的见地，其实并不陌生，从同喜开始，很多学习内容都包括了唯识的正见。但真正学习到这里，我还是觉得震撼——这颗心，竟然有如此大的威力，我是不是应该深入的了解它，并且更加谨慎乃至如履薄冰的对待每个起心动念？
之前对心和境的关系，还是停留在很浅的层面，比如对外境有喜欢、不喜欢，我知道这是我的分别心，是由我的价值观、好恶感决定的，不是客观真实的。但依他起相没那么简单，除了这些认知、分别、设定是来自于我的心，所有的显现——不只是心理世界，还有物质世界，都是心所造。
世界观那节课有句话，让我印象深刻：内心阿赖耶识的生命海洋，构成宇宙万有，山河大地，人的心念构成宇宙的重要动力。唯识三性正见涵盖了整个大乘。。，而三性中又以依他起相为侧重，可见其重要性。所以我需要建立这样的信，一切都是心的显现。
之前觉得当我把心调整了，不去分别执著，就不烦恼了，虽然外境还是那个样子；这当然没有错，修行是修自己，不是改造外境；但我还是把外境看得实在，似乎只能调整自己的心来提升幸福指数，就像对房子的装修不满意，但木已成舟，只能改软装修，硬装修不好动。但是现在发现，外境也是我内心的显现，关系取决于心的能力，这个认识系统、业力系统。
视频中引导我们去观察，我所有的好恶、价值观、选择、兴趣、能力、甚至长相……都取决于心。我还想到自己这些年居住的房子，虽然搬过几次家，但几乎都住在二楼，为什么会这样？难道只是巧合吗？其实是因为我喜欢二楼，在老家就住二楼，习惯了，觉得方便。对于习惯的东西，就有粘著，不管是买房、租房，不经意中对二楼的房子总有份好感，就算有不很如意的地方，也能包容，所以结果就是，我一直住二楼。
之前对于弥陀净土，虽然愿意相信，但总觉隔了一层，实在是因为那个境界太难以想象，但既然一切都是心的显现，连凡夫心也有如此力量，FUO心自然有不可思议的妙用，又有什么不能理解的呢？现代的量子力学，已经证实了根本没有本质性的物质世界，只是科学对于背后的原理无法给出圆满的解释。
唯识正见，真的把这个世界看得透彻无比，假如没有唯识，只有真心系统，会觉得够不着，缘起的显现到底为什么是这样？总觉得单薄。之前读到一段文章——唯识令大乘。。达到顶峰，确实非常精妙的法。“无著菩萨吩咐了世亲之后不久就圆寂，年龄大约七十五岁。世亲菩萨禀承遗诫，开始造大乘论，其最精要的是唯识二十论、唯识三十颂、摄大乘论释、辩中边论等。传上说:“凡是法师所造，文义精好，有见闻者，靡不信求。故天竺及余边土学大小乘人，悉以法师所造为学本，异部及外道论师闻法师名莫不畏伏。”总之，大乘。。在世亲菩萨时代已经登峰造极，小乘不正确的思想廓清殆尽，以后在印度就没有重行振作。”现在多少能体会一点，为什么玄奘大师不畏生命西行求法，主要就为取得瑜伽师地论，唯识教法，确实是这个时代的希望。能够听闻这样甚深精妙的法，除了感恩和精进，用心传承传播，实在无以为报。
所以，唯识的正见到底如何重要？不仅能帮助我更好的认识缘起现象，还能对业果更加深信，谨慎对待每个起心动念。这一个星期，包括在写这篇分享的时候，一直都在反复体会世间法的虚幻性，实在如梦似幻，都是心的显现。当然对于唯识正见，我还要在今后修学中不断体会，但短短几课，已经初尝法喜，唯识中道见，容易契入，非常有力量。
