标签：学佛基础

2020-03-20学佛网阅读(2.14K)评论(0)

“八不缘起”可否算作“缘起”？ 缘起论是佛法的核心和基石，这是毋庸置疑的，无论是声闻乘的“业感缘起”，大乘的“赖耶缘起”、“真如缘起”，还是华严宗的“法界缘起”等等，都是各宗派或学派的核心思想，本文要讨论的是“八不缘起”，“八不缘起”一向被...

2020-03-20学佛网阅读(632)评论(0)

唯识学的真实观 唯识学是由存在论和认识论两大部分组成。所谓唯识义者，就是阐述万法唯识、唯识无境的存在观；所谓法相义者，就是诠释万法性相的真实原理，也就是唯识学的认识论。在理论上，存在论与认识论是互为前提的，没有存在论的认识论是无效的，反之亦...

2020-03-20学佛网阅读(924)评论(0)

略论“唯识”与“唯心”义 在一般佛典中，“唯识”与“唯心”这两个概念是不作分别的，如“万法唯心”与“万法唯识”实际就是同义语。有时“心”与“识”组成一词——“心识”或“识心”，都是把“心”与“识”当成同一范畴。“心”与“识”虽在概念内涵方面...

2020-03-20学佛网阅读(511)评论(0)

“相”义揣测 “相”这个范畴在佛学中是极为重要的概念，可以说，佛学中各种学派分歧在一定意义上讲，都是对“相”义的不同诠释所致。如大乘佛学中的中观系与唯识系的区别，就在于对“相”不同态度。唯识系中的有相唯识观与无相唯识观也是区别于“相”的不同...

2020-03-20学佛网阅读(726)评论(0)

因相为体，能见为用 藏文《摄大乘论》中说；“就在此处（一意识说这样的情况下），阿赖耶识也可以安立为义（无性释“义是因义”——译者说明）之了别识。如果在此处安立阿赖耶识之了别识为义之了别识，就在此处（在一意识说的情况下），除此之外其它的一切了...

2020-03-20学佛网阅读(1.17K)评论(0)

根、尘了别识就是种子和现行 这里需要先打通一种方便说与究竟说的关系，才好理解藏文《摄论》中后面一段话的意思。 唯识理论可以概括为“唯识无境”四个字。这个“境”字，包括凡夫所见闻觉知的一切法，如五蕴、十二处、十八界等，这些都是毕竟空无所有的。...

2020-03-20学佛网阅读(1.61K)评论(0)

根、尘了别识为因相，辨别识为能见 藏文《摄大乘论》中说；“眼等诸了别识，从色等为因相，和它们的辨别识为能见起，直至身辨别识为能见，这些就是（眼、耳、鼻、舌、身了别识）所具有的因相和能见。意了别识，具有从眼等起直到法的一切了别识的因相，由意辨...

2020-03-20学佛网阅读(1.16K)评论(0)

关于“十二因缘”的几个问题 缘起论是佛法的核心之所在，这一点是佛教各学派各宗派都公认的，原始佛教讲十二因缘，部派佛教的一切有部讲业感缘起，大乘中观学派讲八不缘起，大乘唯识讲赖耶缘起，大乘如来藏系讲真如缘起，华严宗讲法界缘起，密宗讲六大缘起，...

2020-03-20学佛网阅读(704)评论(0)

从能所关系看唯识义的本质规定性 ——兼论唯识学理论体系之建构 何为唯识？唯识者是“只有识”和“不离识”的统一。从存在意义上讲，唯识就是只有识。从认识意义上讲，唯识就是不离识。据《显扬圣教论》云：“阿赖耶识是有情世间生起根本，能生诸根，根所依...

2020-03-20学佛网阅读(3.45K)评论(0)

唯识三性 三性是说，所有一切法可分为三类，一类是我们凡夫所能见闻觉知到的，实际上它们根本不存在，只是我们凡夫觉得、认为它们是存在的，因为这是我们凡夫无始以来的错误颠倒执着妄想所留下的记忆，在因缘聚合时又恢复了原来记忆的错误颠倒执着有实人实法...